当北京奥运会开幕式上的“孔子遇到沃利安神庙的卷轴”卷轴时，照亮了鸟巢的巢穴，世界各地的数十亿个观众见证了汉朝的刺激，汉恩和唐朝的勇气终于陷入了一个光明的景象。卢Xun是一位文化巨人，以前曾在沃朗神庙（Wulang Temple）献身于一半，但没有访问过贾西安（Jiaxiang）的寺庙，但他痴迷于此。在他一生中收集的汉人肖像石的垃圾中，最固体的岩石肖像起源于沃利安神庙。他的骨干是汉·斯通（Han Stone）的固执，他的哭声是笔笔的声音，他未完成的梦想仍然带着连接古代和现代时代的痕迹燃烧。在阅读了“ Lu Xun的完整作品”之后，如果它有信，字母，当前的评论或散文，先生对收集橡胶和提及汉绘元素的热情显然是在纸上揭示，这些废物中的大多数都不能避免沃利安神庙。是什么使一名优秀作家与一千年前的古代寺庙有关？汉族和唐王朝的勇气最终是伟大的。 1913年秋天，北京的Shaoxing协会。当时32岁的周·舒伦（Zhou Shuren）从他的朋友那里收到了重要的礼物：朱豪（Wuhou）的祖先大厅的一块石头，以及从山东（Shandong）贾西安格（Jiaxiang）的沃兰神庙（Wulang Temple）失去石头的十块浪费。汉朝石雕刻的粗糙，雄伟和现代橡胶实际上是他的愿景。卢Xun在日记安妮特（Andit）中真诚记录了这一事件，这是其系统收集和研究汉朝肖像石的起点。涵盖20多年的文化意图已经开始。目前，卢Xun处于他一生中最黑暗的十年。 1911年革命之后的挫败感和圣经的乌云乌云在Shao中栩栩如生Xing Guild Hall和“回到古代”复制古代石碑。在“召唤武器，序言”中，他说：“他使用了各种方法来评估自己的灵魂。”看似负面的石碑复制确实是其内在文化力量的不断变化。 Lu Xun确实不想“回到远古时代”，而是试图用这些石碑刷找到批判性的文化思想。鲁Xun在早期收集的武恩的寺庙浪费大部分是穆拉（Mula）在吴伊（Huang Yi）在清朝的Qianlong时期被发现的吴家族寺庙的遗体。这些照片的批次涵盖了主题，例如三个君主和五个皇帝，忠实的部长和申请儿子，刺客女孩，而她的雄伟而雄伟的风格已成为她对民族文化的反思的重要参考。他的思想也默默地植入了武士寺的图片中汉朝的勇敢而强大的精神。 1915年5月1日，Lu Xun做了特殊的TRIP到北京Liuli工厂购买“ 51张沃利安格神庙和铭文的肖像”，价格为8元 - 相当于当时的普通雇员的半个月工资，向他的亲人展示。这些橡胶不仅是文化文物，而且是卢Xun的精神解毒剂。比较的是王尚的“金和石的收集”，是清朝的，发现“书中的许多错误”，因此他以科学的方法对其进行了重新检查：“首先使用领导者来衡量题字的身高和程度，总线路，一条总线，每行的几个单词，几个单词，然后根据自己的范围进行搜索，然后搜索它。 Bato的地方。在“明星和石头杂物”的数量中，有一份卢Xun要求一个人任命一个人的要求。为了收集和打印汉的照片，汉的目录照片是在14 Shandong Jiaxi，Jinxiang，Jixi，Jinxiang收集的，Jinxiang，等等。雕刻，不管书法和绘画都被刷掉；在接下来的几年中，Lu Xun正在寻找并思考该国的浪费和石片之间的文化。在国家图书馆中，有一个由卢Xun的手工绘制的“山轴县”。县地图以1/1800的比例绘制。图纸由黑色笔线绘制以形成网格纸。图纸的右侧是用一分钱的笔颜色编写的，以编写绘图规模，尺度，河流，干河，乡村路，湖泊，村庄，村，邦多克，县道和边界。 Wenshang的Nanwang Lake和Jinxiang之间有圈子，这可能是Han Image位置的徽标，并且圆圈标有位置名称。标有红线双钩的区域是沃利安神庙的原始地点。圆圈中覆盖着红色的区域包括Beiduzhuang，Jinyang Mountain，Jiaxiang Village，Hongfu Temple，Wuzhai山，Xizhuang，Lu Village和Jioocheng Village，表明在这里收集了石橡胶图片。 1923年1月8日，他写信给Cai Yuanpei：“在树上收集的垃圾中发现了蛇的雕像。为了研究“蛇的身体的Estatwa”，他检查了他收集的橡胶，并将三个相关的橡胶固定在Cai Yuanpei的参考文献中。 1924年，Lu Xun在他的文章“说话的胡须”中使用了古老和现代的“胡须”，充满活力。尖头：“在清朝的时代，黄伊挖了汉朝雕刻的圣殿的雕刻图片，大多数人都抬起了山朝的人；我们今天看到的是，我们今天看到的是信徒们在北魏王朝到唐纳的佛教雕像上的信徒雕像，这些雕像经常抬起胡须。王朝，胡须通常会受到地面中心的吸收力的影响并拖下来。 “以沃利安格寺为证据，卢Xun拒绝了秋天”的胡须是民族财富”，指出，所谓的“民族宝藏”通常是外国文化的遗产（蒙古王朝），真正的han and tang精神属于沃尔里安格庙的高级痕迹。 “镜子的思想”。还没有。 “尽管汉和唐王朝也有边界问题，但他们非常勇敢，人们没有自信地做出事业，或者他们不希望每当使用外国东西时，他们都会像俘虏一样，他们无法想象。雕刻的rcasses，第六个不仅要注意他们的文本，而且还要研究他们的图片和图案。国家。 “ Lu Xun的生命主要是由近6,000种铭文，雕刻和雕刻图片从1915年到1936年购买的。这是其文化文化中的重要意识形态资源。405次从Jiaxiang，Shandong，Shandong和Lu Xun收集的其他领域收集到的其他领域的橡胶图片经常在寂静中被默默地获得。 Yeqiu从1935年12月到1936年8月将其浪费。 1934年是Lu的关键年份Xun研究寺庙，卢Xun的收藏和研究寺庙的照片达到了高潮。 2月，他两次写信给他的朋友Yao Ke。卢Xun认为圣殿的图片是理解汉朝乃至秦朝的生活条件的首选。 He recommended Yao Kexunlan: "I think it is better to read" Wulian Temple Portrait "in Han Dynasty Stone Carvings. This image is copied to" Jinshi Cuibian "and" Jinshi Suo ". It is convenient to read the waste. Lu Xun also cares for Yao Ke:" The new waste pictures of the temple are completely wither, range of ten yuan can be obtained in Peking.还有一个“ Xiaotangshan肖像”，如果汉朝也刻有刻有十张照片，包括战斗，惩罚和统治和决定。参考。 Lu Xun说，在绑定书的设计中雕刻。现在还早，所以为什么不带它来看和看。 “正如他所说的那，他掏出了一大堆垃圾。因为大小很大，所以它必须散布到地面才能查看整个图片。人们眼花azz乱。工人Sui Huiluofu翻译的书面绘画。他们的外表打开了一个新世界，当时根本令人震惊，这仍然是一个美好的时光。韦斯特，卢Xun对“木刻纪事”表达了清晰的看法：“这是一种采用良好的外国规则并使用它们的租金的方式，使我们的作品变得更加完整；这也是一种选择中国遗产并结合新的机会并结合新的机会来独特的未来。”卢Xun从来没有像沃利安格庙宇一样塑造了众所周知：在木制的木头上，您可能会有不同的区别。文学“。上海卢Xun纪念堂，他亲自选择了沃利安格神庙的风格，使汉朝的英雄主义急于现代书籍和马加斯。在古代雕刻中，评估了背景色彩。1934年6月，在他的朋友Tai Jingnong列出了新的目的，将其列为“浪费”，以使您成为浪费的王国，如果您列出了浪费的东西：发现和许多收藏家...您能要求某人以您的名字寄信吗？油漆，很难亏钱。Ile由于广泛的项目，他自己积累的“汉人肖像目录”和“石雕目录”是最强的。后来，他想在当时的乌里亚格神庙（Wuliangg Temple）中选择有关神话和生活状况的图片，并选择了带有更清晰图片的照片，但没有实施。当这个国家处于危险之中时，谁想听石头的耳语？当时的好作家表现出疲劳。 1936年10月8日，在中国木刻在上海举行的第二次移动展览会上，薄薄的lu Xun悄悄地出现在褪色的长toga和一顶旧的羊毛帽子上。目前，他死后只剩下十天。当他指导年轻人的剑技巧时，他是否还记得二十三年前第一次见到沃利安格的浪费？ Fuxi和Nuwa的飞行线，这是Jing Ke Scores的凶猛刀杀死了秦...长期以来，它与新兴的木材的血相结合。在他一生的最后一刻，他仍然是与新的汉朝肖像石有关。他最大的愿望是“印刷了他一生中收集的汉朝的照片，以使更多的人看到并分享它。”澳门大学的教授杨Yi认为，卢Xun想“唤醒伍德的年轻人，凭雕刻的力量”。它们所包含的大气的粗糙凿子和民族精神是卢Xun的年轻人抵制抑郁症的“钙种子”。后来，Lu经常说话是在Nanyang中收集汉漆的发展，以与他的病人一起Xu uganging。在他陷入昏迷之前，他仍然联系了汉族油漆的方法。自1913年初，橡胶遇到1936年去世时，这位战斗机在黑暗中尖叫着逐渐在古代雕刻的简单界线中逐渐认识到民族精神的最友善的背景 - 汉王子和唐王朝和唐旅行的勇敢的力量g数千次暴风雨。杨Yi总结说：“卢Xun正在持续寻找汉和汉的照片，这也可以被视为对汉和唐朝这个文化巨人的巨大勇敢的遥远牺牲。” （著名的新闻记者Lu Yu，实习生Dong Shini）